Exemple de culte impérial

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D`une importance encore plus grande pour les premiers chrétiens, l`empereur a été traité largement comme une figure divine, à qui les temples, les autels et les prêtrins ont été consacrés. Lorsque les Athéniens alliés avec Demetrius Poliorcetes, dix-huit ans après la déification d`Alexandre, ils l`ont logé dans le Parthénon avec Athéna, et a chanté un hymne l`exaltant comme un Dieu présent, qui les a entendus, comme les autres dieux n`ont pas. Quels que soient ses plans, il n`y a aucune preuve pour son culte officiel comme un divus vivant à Rome ou son remplacement de dieux d`État, et aucun pour des écarts majeurs ou des innovations dans son culte provincial. Si cela est vrai, alors nous avons besoin de savoir quand l`adoration de l`empereur est devenu un phénomène à l`échelle de l`Empire. Dans la province sénatoriale de l`Afrique Proconsularis, les autels de la DII Magifie Augusti attestent (selon Potter) une divinité qui était simultanément locale et universelle, plutôt que celle dont l`identité locale a été subsumée ou absorbée par un divus impérial ou une divinité. Les aventuriers et la vénération de l`image impériale continuèrent à fournir des analogies pour les représentations dévotionnelles (icônes) de la hiérarchie céleste et les rituels de l`église orthodoxe. Il avait passé la vingtaine dans les monarchies divines de la Méditerranée orientale, et connaissait intimement Bithynia. Il a en outre offensé la hiérarchie traditionnelle en promouvant ses propres affrangeurs de confiance comme procurateurs impériaux: les plus proches de l`empereur ont maintenu un statut élevé par leur proximité. Considérés dans leur ensemble, ces provinces présentent les synthèses les plus larges et les plus complexes du culte impérial et indigène, financées par des initiatives privées et publiques et allant des honneurs de Dieu en raison d`un patron vivant à ce que Harland (2003) interprète comme rites de mystère communaux financés par des fonds privés. Quand il parlait aux funérailles de sa tante Julia en 69 av. j.-c., Jules César parlait de sa descente des rois romains, et impliquait la sienne; mais il a aussi rappelé à son auditoire qu`elle avait été la femme de Marius, et (par implication) qu`il était l`un des rares Marians survivants.

Le culte impérial toléré et plus tard inclus des formes spécifiques de monisme pluraliste. Enfin, un homme pourrait, comme Philippe II, assumer des prérogatives de divinité et pas d`autres. Il était originaire des gens Julia, dont les membres prétendaient être descendus d`Aeneas et de sa mère Vénus. Bien que leurs images aient été sacro-saintes et leurs rites définitivement divins [184] Divi pourrait être créé, non fait, rétabli ou tout simplement oublié. À sa mort, Jules César a été officiellement reconnu comme un Dieu, le divin («divus») Julius, par l`État romain. Les croyances et les pratiques les plus profondes dans le monde gréco-romain ont été associées aux cultes civiques. Son prédécesseur, Appius Claudius Pulcher, était si heureux, cependant, quand les ciliciens lui construisit un temple que, quand il n`était pas fini à la fin de l`année de Claudius dans le bureau, Claudius écrivit Cicéron pour s`assurer qu`il était fait, et se plaignant que Cicéron n`était pas actif assez en la matière. Mais c`était le fils de Philippe Alexandre le grand qui a fait la divinité des rois la pratique standard parmi les Grecs.

Il est donc devenu un foyer de débat théologique et politique pendant l`ascendant du christianisme sous Constantin I. Son culte populaire semble avoir prospéré bien au IVe siècle, quand il est devenu le «garçon fouettant du culte païen» dans polémique chrétienne.

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